气功是我国传统历史遗留下来的一种瑰宝，是非常具有传承意义的一种养生运动，很多人都通过气功，来应用到了我们生活中的各个领域，比较显著的就是在医疗领域上和养生，效果非常的好，但是很多人其实都对气功并不是非常的了解。
气功里面是有很多流派的，各种各样的比如传统气功，道家气功，硬气功等等，分为很多种，每一种都有自己的显著特点与不同之处，今天小编给大家讲的就是关于道家气功的一方面，希望能够对大家有所帮助，现在就来和小编一起看一下吧。
道教修性煉命之術，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，後追求長生久視。筆者三年前曾在嶗山得匡常修道長傳授吐納氣功，屬道教內功築基功法。因觀社會上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令欲學者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤入旁門，或不知火候，甚至做出偏差不可收拾，欲養生而反戕生。蓋道教氣功，遵循“道法自然”，行之得法，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通。故此，不自保守，獻諸同道。
一、功理篇
吐納者，呼吸也。莊子云，“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之氣，達到長壽之目的。偉哥藥吧 威而剛 犀利士 必利勁 必利吉 樂威壯西地那非 他達拉非 伐地那非 阿瓦那非 達泊西汀
道教修煉，重視氣對人體的作用。認為“氣聚則生，氣亡則死”，天地萬物無不需氣以生。葛洪《抱朴子》說：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”吐納術就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，則可終生受益。
道教認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通空中太和之氣。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之胎息。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至中脘即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長吸短。從此太空太和之氣不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，“動而愈出”(老子語)，反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生。
蓋人身禀天地之數有限，要知保氣即保生也。故不求長生之術，亦應求延年之法。道教修煉就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態。吐納使呼吸歸根，保住先天元氣，氣足則百病可治，固住性命之本，始可言其上層修煉。丹經謂“欲點長明燈，須用添油法”是也。
二、功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、公園、田野皆可，室內可以打開窗戶，時間選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時工作—般較少，也便於自我安排。
(一)身法
練功時好不要穿過緊的衣服，腰帶可以鬆一鬆，以利氣血流通。姿式不限，行立坐臥均可。行，可緩步徐行，神態自若，安然行氣;立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微曲，雙手自然下垂放在體側，或雙手相疊，放在臍下;坐，好盤坐，雙手相疊放於臍下，或掐訣好，亦可坐於凳上，手撫兩膝，臥，可平躺，手心向上置於體側，先轉動頭部，使脊椎正直，或雙手相疊置於臍下，或者側身臥佳，—手置於頭側或枕肱，另一手放臍下。以上四種姿式，求其自然安適，以易入靜。
練功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田，觀丹田者，觀丹田之氣是也。所以微閉者，太睜容易滋生雜念，全閉容易昏迷入睡，皆於養氣不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度，兩耳須屏卻外界一切幹撓，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。莊子云，“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，”後人稱為“莊子聽息法。”要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專一養氣。練功時要求舌頂上齶，即舌反捲以舌尖底面頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做天池穴，上通泥丸，漏神漏氣。故練功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
(二)心法
行功前必須排除雜念，慾念不除，無法馭氣
《太上老君清靜經》曰：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生， 日久心底自然清靜無物。如《老子》所言，“損之又損，以至於無為。”如此方可言行氣之法。《青華秘文》論述止念之法時說，“但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裡回思則不怒，喜裡知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說，“心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼而使之歸於心。”即言內觀返照，亦可止念。入靜功夫，主要還在自己悟解。
(三)息法
(命功有為之法，復歸無為)。首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸氣，用意;咽入下丹田(約臍下二指許)，以補呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿，吸時小腹圓起，呼時小腹微收，叫做順呼吸，初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。
練習氣功的時候是有很多地方需要注意到的，所以平時的時候一定要加以關注，如果你想要從練習氣功中，體會到它的真正含義，那麼久一定要注意好正確的聯繫方法，以及一些相關方面，我相信一定會對你有所幫助的，這也是為什麼現在越來越多的人會來選擇練習氣功了。
開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心臟原有一管，上係於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：“天地之間其猶橐籥乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人練氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢?就是由於行氣不當，把橐籥管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣，勿執著，勿勉強，只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。
吐納還有一個重要口訣：叫做吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在吸入空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合，《老子》曰“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液，此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，蓋津可化氣，潤澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之土誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，“自飲長生酒，逍遙誰得知。”
行氣既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐籥已通矣。這時只將微意守於丹田，仍是丹田呼吸，吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經云，“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》曰“古之真人，其寢不寐，其覺無憂。”其中效驗不可思議。
後神氣合為一體，不知不覺打成一片，心入氣中，氣包心外，混沌交合，氤氳不散，津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。匡道長講述他的親身體會時說，靜到極處，但覺氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入主氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，謂之胎息。《老子》說，“專氣致柔，能如嬰兒乎。”真正存神達化之功即在此也，到此地步，仙道不遠矣。
但是達到如此境界，隨各人賦性有早有晚，要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：“信道易，行道難;行道易，得道難，得道易，守道難。守道不失，身長存也。”
三、吐納須知
(一)外出路途所阻，而生飢渴，可就地靜心吐納服氣，則無飢渴之感，所謂“氣滿不思食。”種種功效，日久自知，不必詳述。
(二)練吐納好結合太極拳之類的動功，“有動乎中，必有其靜，”動靜相兼，互相增益。練武術者，亦可以此作為輔助，只知蠻用拙力，不知以意領氣，以氣領形，終究落於下乘，且於養生無益。
(三)《老子》說，“上士聞道，勤而行之。”此法貴在堅持，行立坐臥之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥對日。常人多在大病之後方去尋求氣功疾法，一旦病有好轉卻又置之不理，學者切忌此種憋端。
(四)平日註意保養元和，話宜少說，言多傷氣，《老子》說，“多言數窮，不如守中，”“虛其心，實其腹。”所謂“大巧若拙：大辨若訥，”內含養生之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則氣順，試看哪位氣功高深之人沒有德行。威而剛 美國黑金 日本藤素 保羅v8 P-Force Fort Silditop Femalegra Vimax增大丸
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(五)葷腥香辣之物不利養氣，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋腥葷屬沉濁之氣，食之必使先天之氣粗而難伏;香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之氣散而不聚。故均宜避之。應持素食淡飯，以養真氣，食可則止，不宜過飢過飽，過飢傷氣，過飽傷神。此飲食之道，修真練氣者不可不知。
(六)不可當風吐納，練到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，傷筋骨，先把兩腿伸開，手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。
(七)練氣當禁菸酒，煙為火之象，火能爍金(肺)，故抽煙多者肺先損，肺損則無以生氣。酒者，入於心經則多說話;入於肺經大聲叫喊;入於腎經則情慾不節……種種危害，皆令人性亂而氣耗，故宜戒之。
即此—法，已為養生不二法門，但這在道教內功裡面，只為基礎功法，學者得其真趣，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。
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一、功理篇
吐納者，呼吸也。莊子云，“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之氣，達到長壽之目的。偉哥藥吧 威而剛 犀利士 必利勁 必利吉 樂威壯西地那非 他達拉非 伐地那非 阿瓦那非 達泊西汀
道教修煉，重視氣對人體的作用。認為“氣聚則生，氣亡則死”，天地萬物無不需氣以生。葛洪《抱朴子》說：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”吐納術就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，則可終生受益。
道教認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通空中太和之氣。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之胎息。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至中脘即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長吸短。從此太空太和之氣不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，“動而愈出”(老子語)，反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生。
蓋人身禀天地之數有限，要知保氣即保生也。故不求長生之術，亦應求延年之法。道教修煉就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態。吐納使呼吸歸根，保住先天元氣，氣足則百病可治，固住性命之本，始可言其上層修煉。丹經謂“欲點長明燈，須用添油法”是也。
二、功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、公園、田野皆可，室內可以打開窗戶，時間選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時工作—般較少，也便於自我安排。
(一)身法
練功時好不要穿過緊的衣服，腰帶可以鬆一鬆，以利氣血流通。姿式不限，行立坐臥均可。行，可緩步徐行，神態自若，安然行氣;立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微曲，雙手自然下垂放在體側，或雙手相疊，放在臍下;坐，好盤坐，雙手相疊放於臍下，或掐訣好，亦可坐於凳上，手撫兩膝，臥，可平躺，手心向上置於體側，先轉動頭部，使脊椎正直，或雙手相疊置於臍下，或者側身臥佳，—手置於頭側或枕肱，另一手放臍下。以上四種姿式，求其自然安適，以易入靜。
練功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田，觀丹田者，觀丹田之氣是也。所以微閉者，太睜容易滋生雜念，全閉容易昏迷入睡，皆於養氣不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度，兩耳須屏卻外界一切幹撓，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。莊子云，“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，”後人稱為“莊子聽息法。”要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專一養氣。練功時要求舌頂上齶，即舌反捲以舌尖底面頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做天池穴，上通泥丸，漏神漏氣。故練功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
(二)心法
行功前必須排除雜念，慾念不除，無法馭氣
《太上老君清靜經》曰：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生， 日久心底自然清靜無物。如《老子》所言，“損之又損，以至於無為。”如此方可言行氣之法。《青華秘文》論述止念之法時說，“但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裡回思則不怒，喜裡知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說，“心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼而使之歸於心。”即言內觀返照，亦可止念。入靜功夫，主要還在自己悟解。
(三)息法
(命功有為之法，復歸無為)。首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸氣，用意;咽入下丹田(約臍下二指許)，以補呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿，吸時小腹圓起，呼時小腹微收，叫做順呼吸，初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。
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開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心臟原有一管，上係於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：“天地之間其猶橐籥乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人練氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢?就是由於行氣不當，把橐籥管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣，勿執著，勿勉強，只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。
吐納還有一個重要口訣：叫做吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在吸入空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合，《老子》曰“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液，此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，蓋津可化氣，潤澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之土誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，“自飲長生酒，逍遙誰得知。”
行氣既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐籥已通矣。這時只將微意守於丹田，仍是丹田呼吸，吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經云，“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》曰“古之真人，其寢不寐，其覺無憂。”其中效驗不可思議。
後神氣合為一體，不知不覺打成一片，心入氣中，氣包心外，混沌交合，氤氳不散，津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。匡道長講述他的親身體會時說，靜到極處，但覺氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入主氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，謂之胎息。《老子》說，“專氣致柔，能如嬰兒乎。”真正存神達化之功即在此也，到此地步，仙道不遠矣。
但是達到如此境界，隨各人賦性有早有晚，要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：“信道易，行道難;行道易，得道難，得道易，守道難。守道不失，身長存也。”
三、吐納須知
(一)外出路途所阻，而生飢渴，可就地靜心吐納服氣，則無飢渴之感，所謂“氣滿不思食。”種種功效，日久自知，不必詳述。
(二)練吐納好結合太極拳之類的動功，“有動乎中，必有其靜，”動靜相兼，互相增益。練武術者，亦可以此作為輔助，只知蠻用拙力，不知以意領氣，以氣領形，終究落於下乘，且於養生無益。
(三)《老子》說，“上士聞道，勤而行之。”此法貴在堅持，行立坐臥之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥對日。常人多在大病之後方去尋求氣功疾法，一旦病有好轉卻又置之不理，學者切忌此種憋端。
(四)平日註意保養元和，話宜少說，言多傷氣，《老子》說，“多言數窮，不如守中，”“虛其心，實其腹。”所謂“大巧若拙：大辨若訥，”內含養生之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則氣順，試看哪位氣功高深之人沒有德行。威而剛 美國黑金 日本藤素 保羅v8 P-Force Fort Silditop Femalegra Vimax增大丸
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(五)葷腥香辣之物不利養氣，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋腥葷屬沉濁之氣，食之必使先天之氣粗而難伏;香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之氣散而不聚。故均宜避之。應持素食淡飯，以養真氣，食可則止，不宜過飢過飽，過飢傷氣，過飽傷神。此飲食之道，修真練氣者不可不知。
(六)不可當風吐納，練到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，傷筋骨，先把兩腿伸開，手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。
(七)練氣當禁菸酒，煙為火之象，火能爍金(肺)，故抽煙多者肺先損，肺損則無以生氣。酒者，入於心經則多說話;入於肺經大聲叫喊;入於腎經則情慾不節……種種危害，皆令人性亂而氣耗，故宜戒之。
即此—法，已為養生不二法門，但這在道教內功裡面，只為基礎功法，學者得其真趣，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。