就經典的根本性質而言，世界各大文明的原初典籍一般都是宗教的聖典，因而具有信仰的唯一性，其解經活動也大多是和宗教性的事務聯繫在一起的，所以解經學即其教法學或經院哲學。而儒家經典並非神創，這和宗教聖典的起源大不相同，所以圍繞著「六經」的解釋也就不是神學式的證明，而是各種世俗性知識的匯集。儒家的經學更表現為一種對現實人生的關懷，因而不具有宗教信仰的本質，更沒有嚴格意義上的一神教的那種超越性和排他性。這經典性質上的差異，影響到了解釋經典的具體方式及其歷史過程，由此發展出來的經典詮釋學，其面貌也就大不相同。
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華夏文明在其遠古的歷史記憶中，可能也曾經歷過了所謂「民神雜糅」（《國語·楚語》）的狀態，理解的意識和解釋之活動均以神的旨意為中心；但在「軸心時代」之後，因為大規模的文獻集結與整理活動，由此所鑄成的文明形式，便與西方一神教的宗教形態截然相接了。所以，以儒家為代表的中華文明之經典建構史，走的是一條清理族群之歷史記憶與整合已世界三大約會強暴藥 GHB FM2 DDK迷姦粉 催情水 日本淑女剋星精華素 一滴銷魂
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儒家經典的形成有著漫長的歷史，它是先民在認識世界、改造世界的過程中，對自身實踐活動的體知與總結，是思想觀念逐漸凝聚和成形的結晶。作為華夏文明思想源泉的書寫材料與眾多的原始文獻，如涓涓細流，從不同的時代、不同的區域逐漸地向著某種統一性匯聚。到了春秋晚期，經過孔子集其大成之後，最終成為經典化的「六經」系統。六經的誕生，標誌著軸心期中華文明之思想形態的清晰化和人文精神的確立，產生了諸子百家爭鳴的繁盛局面和其後作為中國文化之主幹形式的儒學。當然，一如六經的形成是一個十分漫長的過程，六經的完善也不是一蹴而就的，其後續的發展同樣也經歷了複雜的演化。正因為六經是中國文化歷史延續的源泉活水，所以應因不同時代的需求，其在內容方面就必須液態威而鋼 雙效威而鋼 一想就硬 華佗神丹 三體牛鞭 保羅V8 印度學名藥 cenforce
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