從物候觀察，春季是氣的展放運動控制或主導著自然界的生命活動，便名以「木」氣; 夏季是氣的上升運動控制或主導著生命活動，便名以“火”氣。
秋季是氣的內收運動控制或主導著生命活動，便名以「金」氣; 冬季是氣的潛降運動控制或主導著生命活動，便名以「水」氣; 而長夏是氣的平穩運動控制或主導著生命活動，便名以“土”氣。
五行之間，以季節為序，相資生、相養助，叫五行相生; 五行之間，以季節相間為序相制約、相抑制，叫五行相剋。 有相生則不會導致某行的不足，有相剋則不會造成某行的太過，從而保證了一年之中氣機變化的穩態。
《內經》把五行和陰陽並列起來，都看成是化育生命的本源。 五行學說是古代人類研究大自然氣的運動和變化規律的學說，是研究生命起源、生命運動規律的古代自然科學學說。
五行是中醫理論的重要內容之一，筆者根據《黃帝內經》和其他古籍的記載，從氣的運動方式，討論五行的基本概念。
一、五行非五材
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五行是揭示天地之間四季氣的運動變化規律、揭示人與自然的內在聯繫、揭示人體各器官氣機特性和相互聯繫的學說。
在五行學說中，木火土金水這5個字，已由具體的5種物質或材料的原義，昇華到5種氣的運動形式的高度，已由形而下的水準，上升到研究萬事萬物普遍規律的形而上的水準，也就是由“器”的水準，上升到了“道”的水準。
所謂五行，是指木、火、土、金、水。
但若按其字義理解為5種具體的物質、材料，充其量只能叫五材，而不能稱五行。 “五材”的概念，古已有之。 《左傳·襄公二十七年》就有「天生五材，民並用之，廢一不可」的說法，《尚書大傳》也有「水火者，百姓之所飲食也，金木者，百姓之所興作也; 土者，萬物之所資生，是為人用“的記載，指的都是五材，5種具體的物質和材料。 即使將其說成是5種元素，也仍然屬於五材的範疇。
五行的“行”字，《說文解字》說：“人之步趨也”，也就是邁步行走的意思，進而可引申為行動、運行、運動。
所謂「五行」，應是指自然界氣的5種運行方式，或說是5種運動形式。
漢代的《白虎通·五行篇》說：“言行者，欲言為天行氣之義也。 “意思是說，用”行“字，是用來表述大自然之中氣的運動、運行方式的。 漢代董仲舒在《春秋繁露》里說得更清楚：“天地之氣，合二為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。 “
行者，其行不同，故為五行。 比相生而間相勝也。 顯然是說，五行是指天地之氣的運行，有了陰陽，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因為天地之氣的運行方式不同。
五行之間，以季節相鄰的次序相生，以季節相間的次序相勝，也就是相剋。 《素問·陰陽應象大論》所說的“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑濕燥風”，也是把四季和五行聯繫起來的。 因此在《黃帝內經》里，又把五行叫作“五運”。
這些都說明五行是揭示天地之間四季氣的運動變化規律、揭示人與自然的內在聯繫、揭示人體各器官氣機特性和相互聯繫的學說。
因此在五行學說中，木火土金水這5個字，已由具體的5種物質或材料的原義，昇華到5種氣的運動形式的高度，已由形而下的水準，上升到研究萬事萬物普遍規律的形而上的水準，也就是由“器”的水準，上升到了“道”的水準。
二、五行的屬性和歸類
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伴隨著天空的鬥轉星移，伴隨著地面上春、夏、長夏、秋、冬季節的更替。 大自然的氣機進行著展放、上升、平穩、內收、潛降這樣有序的運動和變化，古人分別用木、火、土、金、水來代表它們的運動特性，這就叫五行。
五行所代表的氣的運動形式和特性各是什麼？ 將自然界萬物用五行進行歸類的依據是什麼？ 古人是用“仰觀天文，俯察地理，中知人事”的方法來研究的。
由於地球的自轉和公轉，使生活在北半球的華夏先人，在傍晚仰望星空時，很容易觀察到北鬥七星的周日視運動和周年視運動。
就周年視運動而論，當北鬥七星的鬥柄在傍晚時分指向東方時，地面上則是春季; 指向南方時，則為夏季; 指向西方時，則為秋季; 指向北方時，則為冬季，這就是四方和四季相對應的來歷。
東漢張仲景著《傷寒論·傷寒例》中，就有“四時八節二十四氣七十二候決病法”，記述了鬥柄指向和四季、8個大節（立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分）、二十四氣以及七十二候的關係。
可見以觀察北鬥七星鬥柄的指向，來確定四季和節氣的方法，是由來已久而且也是很精確的，這在《傷寒論》中稱之為“鬥歷”。
秋季是氣的內收運動控制或主導著生命活動，便名以「金」氣; 冬季是氣的潛降運動控制或主導著生命活動，便名以「水」氣; 而長夏是氣的平穩運動控制或主導著生命活動，便名以“土”氣。
五行之間，以季節為序，相資生、相養助，叫五行相生; 五行之間，以季節相間為序相制約、相抑制，叫五行相剋。 有相生則不會導致某行的不足，有相剋則不會造成某行的太過，從而保證了一年之中氣機變化的穩態。
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五行是揭示天地之間四季氣的運動變化規律、揭示人與自然的內在聯繫、揭示人體各器官氣機特性和相互聯繫的學說。
在五行學說中，木火土金水這5個字，已由具體的5種物質或材料的原義，昇華到5種氣的運動形式的高度，已由形而下的水準，上升到研究萬事萬物普遍規律的形而上的水準，也就是由“器”的水準，上升到了“道”的水準。
所謂五行，是指木、火、土、金、水。
但若按其字義理解為5種具體的物質、材料，充其量只能叫五材，而不能稱五行。 “五材”的概念，古已有之。 《左傳·襄公二十七年》就有「天生五材，民並用之，廢一不可」的說法，《尚書大傳》也有「水火者，百姓之所飲食也，金木者，百姓之所興作也; 土者，萬物之所資生，是為人用“的記載，指的都是五材，5種具體的物質和材料。 即使將其說成是5種元素，也仍然屬於五材的範疇。
五行的“行”字，《說文解字》說：“人之步趨也”，也就是邁步行走的意思，進而可引申為行動、運行、運動。
所謂「五行」，應是指自然界氣的5種運行方式，或說是5種運動形式。
漢代的《白虎通·五行篇》說：“言行者，欲言為天行氣之義也。 “意思是說，用”行“字，是用來表述大自然之中氣的運動、運行方式的。 漢代董仲舒在《春秋繁露》里說得更清楚：“天地之氣，合二為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。 “
行者，其行不同，故為五行。 比相生而間相勝也。 顯然是說，五行是指天地之氣的運行，有了陰陽，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因為天地之氣的運行方式不同。
五行之間，以季節相鄰的次序相生，以季節相間的次序相勝，也就是相剋。 《素問·陰陽應象大論》所說的“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑濕燥風”，也是把四季和五行聯繫起來的。 因此在《黃帝內經》里，又把五行叫作“五運”。
這些都說明五行是揭示天地之間四季氣的運動變化規律、揭示人與自然的內在聯繫、揭示人體各器官氣機特性和相互聯繫的學說。
因此在五行學說中，木火土金水這5個字，已由具體的5種物質或材料的原義，昇華到5種氣的運動形式的高度，已由形而下的水準，上升到研究萬事萬物普遍規律的形而上的水準，也就是由“器”的水準，上升到了“道”的水準。
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伴隨著天空的鬥轉星移，伴隨著地面上春、夏、長夏、秋、冬季節的更替。 大自然的氣機進行著展放、上升、平穩、內收、潛降這樣有序的運動和變化，古人分別用木、火、土、金、水來代表它們的運動特性，這就叫五行。
五行所代表的氣的運動形式和特性各是什麼？ 將自然界萬物用五行進行歸類的依據是什麼？ 古人是用“仰觀天文，俯察地理，中知人事”的方法來研究的。
由於地球的自轉和公轉，使生活在北半球的華夏先人，在傍晚仰望星空時，很容易觀察到北鬥七星的周日視運動和周年視運動。
就周年視運動而論，當北鬥七星的鬥柄在傍晚時分指向東方時，地面上則是春季; 指向南方時，則為夏季; 指向西方時，則為秋季; 指向北方時，則為冬季，這就是四方和四季相對應的來歷。
東漢張仲景著《傷寒論·傷寒例》中，就有“四時八節二十四氣七十二候決病法”，記述了鬥柄指向和四季、8個大節（立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分）、二十四氣以及七十二候的關係。
可見以觀察北鬥七星鬥柄的指向，來確定四季和節氣的方法，是由來已久而且也是很精確的，這在《傷寒論》中稱之為“鬥歷”。