三、 如何學習傷寒
說道這個問題，肯定很多人的回答是，要背。 當年學校的仲景協會也曾邀請我當副會長，說讓我督促大家一塊兒背傷寒，定期抽查，背不下來的要請客。 為了我的錢包著想，我拒絕了。 曾經某師兄跟我說，他的日常娛樂方式是默寫傷寒論。 我很佩服，但是...... 並不喜歡這種死記硬背的工作。
對於學習中醫的方法，包括傷寒論，有“大毅力型”選手和“大智慧型”選手。 所謂「大毅力型」選手，就是把所有的東西都記下來，然後進行多次重複練習，“人一能之我十之，人十能之我百之”，這種通過大毅力下苦工的方式進行學習。 這種方法，最高境界，是可以把自己變成一個大的資料庫，遇到相關情況，迅速檢索之前見過的課本也好、經驗也好，給出相應的解決方案。 其中的代表，就是現在市面上大為流行的經方派，“有是證用是方”，遇到病人，對病人的癥狀進行總結，抓主症也好，癥狀組合也好，“方證相應”，進行語言轉換，檢索出相應的方劑，給出解決方案。 這樣也能解決臨床不少問題，簡、便、驗、廉，某種程度來說也是“標準化”，也是臨床上經方派能夠流通的主要原因。 但是這種方法，尤其是「方證相應」，只能解決別人解決過的問題，應用之前已經存在過的方劑，且十分考驗大夫的記憶和經驗。 對於追求“學會XX這一輩子就足夠吃了”和知道某些方子，解決生活中家人的小毛病的人來說，夠了。 但是對於“尋道”的人來說，這種方式遠遠不夠。
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這就說道了“大智慧型”選手。 不需要死記硬背各種東西，而是試著將背後的東西融會貫通。 這種方案，看似少了死記硬背的苦工，更多的精力在於後面的思索、總結、提煉上。 所謂“為學日益，為道日損”，對於中醫來說，有不同的層次的思考，就有不同層次的知識收穫。 比如對於傷寒論，第一個層次，是能記住條文、方、證，並進行臨床應用。 第二個層次，是思考，每個條文、方證背後的原理，為什麼會這樣，類似的情況如果有變化怎麼處理，等等。 第三個層次，是思考，作者怎麼知道的這種情況這麼處理，那種情況那麼變化。 逐漸深入的思考，才能慢慢達到張仲景說的“思過半矣”，甚至達到“思過一”的程度。
當然在學習的過程中，大智慧型和大毅力型往往同時存在，只是各人的比例不同罷了。
對於傷寒論的認識思維過程，有兩個方向。 傷寒論的條文，就好像是一塊兒一塊兒的積木。 所謂的兩個方向，一是有了積木，然後慢慢去拼，去探索。 第二個方向是，先畫出圖紙，然後去驗證。 第一個方向，因為作為積木的條文有限，所以可能性相對少一些，而且比較局限。 第二個方向，有了圖紙，就有了很多的可能。 唯一的缺點就是，沒有圖紙。
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那麼圖紙從哪兒去找呢？ 傷寒論的相關知識，並不是只能通過《傷寒論》及相關注解獲得。 傷寒論是中醫框架下的一部分，要找傷寒論的相關圖紙，來源有很多。 一是完整的中醫體系，二是自身驗證。 這是一個“工夫在詩外”的降維打擊過程，最終要達到的境界是，如果穿越到當時張仲景的年代，“我”能寫出來《傷寒論》，這才是真的學會了傷寒。 當然，這個比較難。
說道這個問題，肯定很多人的回答是，要背。 當年學校的仲景協會也曾邀請我當副會長，說讓我督促大家一塊兒背傷寒，定期抽查，背不下來的要請客。 為了我的錢包著想，我拒絕了。 曾經某師兄跟我說，他的日常娛樂方式是默寫傷寒論。 我很佩服，但是...... 並不喜歡這種死記硬背的工作。
對於學習中醫的方法，包括傷寒論，有“大毅力型”選手和“大智慧型”選手。 所謂「大毅力型」選手，就是把所有的東西都記下來，然後進行多次重複練習，“人一能之我十之，人十能之我百之”，這種通過大毅力下苦工的方式進行學習。 這種方法，最高境界，是可以把自己變成一個大的資料庫，遇到相關情況，迅速檢索之前見過的課本也好、經驗也好，給出相應的解決方案。 其中的代表，就是現在市面上大為流行的經方派，“有是證用是方”，遇到病人，對病人的癥狀進行總結，抓主症也好，癥狀組合也好，“方證相應”，進行語言轉換，檢索出相應的方劑，給出解決方案。 這樣也能解決臨床不少問題，簡、便、驗、廉，某種程度來說也是“標準化”，也是臨床上經方派能夠流通的主要原因。 但是這種方法，尤其是「方證相應」，只能解決別人解決過的問題，應用之前已經存在過的方劑，且十分考驗大夫的記憶和經驗。 對於追求“學會XX這一輩子就足夠吃了”和知道某些方子，解決生活中家人的小毛病的人來說，夠了。 但是對於“尋道”的人來說，這種方式遠遠不夠。
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當然在學習的過程中，大智慧型和大毅力型往往同時存在，只是各人的比例不同罷了。
對於傷寒論的認識思維過程，有兩個方向。 傷寒論的條文，就好像是一塊兒一塊兒的積木。 所謂的兩個方向，一是有了積木，然後慢慢去拼，去探索。 第二個方向是，先畫出圖紙，然後去驗證。 第一個方向，因為作為積木的條文有限，所以可能性相對少一些，而且比較局限。 第二個方向，有了圖紙，就有了很多的可能。 唯一的缺點就是，沒有圖紙。
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