對於中國武術來說，隨著現在時代的發展，各種熱武器還有現代搏擊的盛行，越來越多的人已經忽視了我國傳統文化的精粹武術，不得不說這實在是讓人扼腕的一件事，所以現在弘揚中國武術是一件迫在眉睫的事情，不能讓我國的傳統國粹就此消失湮滅掉。
下面就來給大家講講武術對於現代教育的意義，其實武術教育才是證明了我國武術長存的一個關鍵，只有這樣，武術才能不會滅絕，從而就此發揚下去，成為我國歷史上永遠不會消失的一個瑰寶，下面就來和小編一起來了解一下武術隊以教育的意義吧，一定會對你有所啟迪的。
中國武術，是中國傳統文化的一部分，更確切地說，它是中國武學文化的一部分。中國武學文化的代表作如《孫子兵法》，它從用兵之道到天時、地理，對將帥的要求、將帥的作用及軍隊建制、軍事法制、戰略戰術、後勤外交等均有深刻的論述。總體上講，它論述的是集團作戰法則。
而今天講的武術則是單兵作戰技術的延續和發展，它在發展中吸收了大量民間的技藝，如醫家的“五禽戲”、道家的“易筋經”等等。武術史上，以少林、武當兩大派為。其原因就在於民間習武者必具有穩定的生活來源，更重要的是要有大量的時間。偉哥藥吧 威而剛 犀利士 必利勁 必利吉 樂威壯西地那非 他達拉非 伐地那非 阿瓦那非 達泊西汀
所謂“窮文富武”，這“富”不單指飲食、衣著上的富有，同時還包括時間上的富有。僧、道確是此項的優越者，在誦經之餘用大量時間習武，不僅可以健身，而且無暇滋生妄念，這對修道參佛極為重要。僧、道均提倡習武，而僧、道之寺、觀又提供了相宜的場地和人員來源，有一定水準之僧、道還有云遊之舉，其武技傳播之廣，對形成門派有著極大的促進作用。經過上千年的歷練與發展，就形成了一種內容極其豐富、形式多種多樣、門類眾多且極具中國傳統哲學堅實思想基礎的武術文化。
因此，其發展就更有生命力，其內涵也就遠遠超出了武術技能本身。所以，不能把武術看成是簡單的競技體育，應當把它看成是一種文化，一種具有多種內涵的教育課題。如對武術進行全面整理，它完全可以形成德、智、體、美等教育學術體系。
現簡單分述如下
1、德育。武術本身是有武德相約束的，武林各門派均強調重武尚德。武德並非為單純的武術本身的道德規範，它的核心是一個“義”字。“義”的實質就是代表整體社會利益的要求，既要有熱愛整個社會之心，反過來也要有自尊、自愛、愛人之心。具體來說，就是愛自己的國家，愛自己的民族，熱愛人民;要講禮儀，講正義，講氣節，尊師重道，敢於為維護正義而犧牲。在教學與訓練中，在與人們的交往中，均應將這種道德精神融入其中。
2、體育教育。通過武術訓練，不僅可以使人身體健康，增加力量，更能使人體反應靈敏、動作快速活躍，這就使人們不但在日常生活中盡顯旺盛的生命活力，而且在某種危險的環境中更有機智勇敢的優秀表現。在力量鍛煉的功效上，已不是單純的負重、持重和耐力的增強，而是可以訓練出多種發力形式，如剛力、柔力等。在力的應用中更靈活、善機動，其爆發力尤為突出。它可適應各種工作需要，這是一般體育運動難以全面概括的。
3、武術技巧。武術技巧的訓練，實際上也是智慧的訓練和培養。具體地講，武術技巧的訓練除前面講的體育健身之外，主要是技擊和表演藝術。技擊是武術之本，也是中國武學中單兵作戰能力的反映，它將力量、速度、技巧和心理戰術綜合為一體，終完成其技擊目的。
一拳擊出，全身所有肌肉收縮之力均以有效的同步支持這一拳的擊出，也就是說，擊出的這一拳成了發拳者整體力量的集中點。然而，發力形式要根據情景而變。力型是多樣的，使用時既要根據拳技本身而動，也要根據敵情而變。除此之外，還應具備抗擊打能力，即通過操手、操臂、操肋等內、外功的訓練而具備可發出和抗擊重擊打的能力，亦可使人少受外傷。拳術家均有“內力”之說(但無法測試)。所謂“內力”，多指通過樁功和意識的引發訓練而形成的一種強大的、常常為瞬間的爆發力。
速度是取勝的一個重要因素，如《孫子兵法·勢篇》中“動如弓廣弩”，即形容動作之快。快為取勝之道。速度除通過訓練而取得外，還有個使用問題，如通過技巧應用而形成就近擊敵、攻防一體等等，這就在速度訓練的基礎上又憑技巧縮短了攻擊距離，減少了攻擊程序，從而達到以技巧加快速度之目的。
人們常用武術博大精深來形容傳統武術。高來高走，殺人於無形，幾千年的文化孕育了無數可歌可泣的豪傑大俠，這是中華民族的驕傲，常勝將軍趙子龍，熟讀兵書，百萬從軍取上將之首如探囊取物的關公，天下第一條好漢李元霸，三拳打死震關西的魯志深，打虎英雄武松，抗金英雄岳飛。
哪一個不是家喻戶曉的英雄豪傑。然而，當人們從憶古中走出來時，卻發現所謂武術，並不像想像中的那樣神奇。於是有人又拿出戰勝俄國大力士，美國黑人拳擊家來說事。做為振興民族精神，當然無可厚非，若以此論證中國武術優於外國，那就太缺少說服力了。從武林風和武林大會的被人們關注的程度，就可以知曉人們對武術鼓吹者不屑一顧。武術何以敗落至此，我想這可能同武術的博大精深有關。既然已經足夠博大精深了，天下第一了，那接下來就是故步自封，坐井觀天了。
從武術博大精深的理論看，確是浩如煙海，從武術拳種看，不知道有幾百幾千幾萬。有個朋友，剛剛練了幾套拳，就自己編了一套拳。說著他還表演看，從他的編排上看，確實有板有眼，很是養眼。如果拳趟子練的多了，熟能生巧，編排幾路拳趟子，應該不是難事。
武術裡面有很多實用性很強的武功招式，效果非常的好，如果這麼一直流傳下去，後人也會為古代先民們的智慧感到折服，也是可以拿出去炫耀的一種資本，傳統的武術作用是非常強大的，這一點毋庸置疑無論是它的實戰型還是養生功能都是非常全面的。
因此，對於武術博大精深，我們有理由說，博大精深者，其實就是糟粕多於精華。早年一位很有成就的拳擊教練就直言不諱的說，傳統武術不堪一擊。他說這話是有根據的，他曾邀請過很多民間的拳家實戰，結果確實是如他所說的那樣。一個很有名的武術教練，他曾到處去尋找所謂的氣功大師武術大師，他後所發出的感慨如同那位拳擊教練一樣。
就功能來說，拳擊其實也是一種武術，那位拳擊教練和那位武術教練都是武屆高手，他們其實說的不是武術不能打，而是說的武術的技擊水準相比世界而言，相差很大。一面是神話傳統武術，一面是傳統武術競技水平的底下，這種現實與神話的兩極分化可能還會長久存在下去。
武術從物理學的角度講，是一個力使物體沿力的方向移動。功的大小等於作用力的大小與物體移動距離的乘積。在武術學的範疇中，武術與拳可以理解為一種積累，一種通過一定方式的習練達到的造詣，形成的本領。常說的武功，是在武術訓練中的一種特定訓練所產生的特殊效果。在武當武術這一人類奇葩中，功特指內外兼修或內修法。
武當武術中的“功”，是歷史發展的產物。它是脫胎於中國道教修丹術，經過近千年的磨礪，輾轉沿傳，逐步演變成為一種專為武當武術技擊，養生服務的技藝。正因為這個原因，武當武術中的“功”，被世人們稱為“武功”。武當武術中的“功”種類繁多，名稱各異，進行分類比較，利於武當武術工作者、研究者和愛好者對功有一個較為清醒的認識。本人仔細推究，認為可從五個角度進行劃分。
(一)從外部總體表現形式上劃分，分為兩類八種。兩類，即靜功和動功。八種，即靜功從外部總體表現形式上可劃分為坐功、臥功和站樁功三種;動功從外部總體表現形式上又可劃分為坐功、臥功、立功、行功和滾功五種。共八種。
(二)從訓練內容上來劃分：分為基本功、專項功法和輔助性功法三種。基本功，各門各派大同小異;專項功法各門各派各有側重、特色不一;輔助性功法各不相同。威而剛 美國黑金 日本藤素 保羅v8 P-Force Fort Silditop Femalegra Vimax增大丸
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(三)從練習功效上來劃分：分為硬功和軟功。硬功是武當武功中的剛性功法，以壯體為特色;軟功是武當武功中的柔性功法，以養生為主旨。硬功抗暴防擊;軟功護體修身。二功皆練，方為魁手。
(四)從武功層次上來劃分：分為上乘、中乘和下乘三種。
以靜功和動功為例
靜功多屬意識性活動，很多東西只可意會難以言傳。一般道內修練途徑是先由動功習練而後才在“明師”指導下，入門修習靜功。靜功是真正意義上的內在功夫，也稱“內功”。“心猿”“意馬”難駕馭，稍有不慎，將陷入“走火入魔”的泥潭不可自拔。“道不輕傳，藝不亂講”中的“道”“藝”也多指“內功”修煉技術。
“入門引路須口授，法無聲息功自休”也是對“內功”修煉技術傳授的一種特定暗示。它告訴靜功習練者，“內功”修練不是人人都能隨心所欲進行修持操練的，避開中醫理論中的“七經八脈”氣機運行不談，也必須找到老師指導，由動而靜修煉才是正途，才是“終南捷徑”。靜功修練不容易，也因其有難度，靜功修練才被奉為“上乘”。靜功修練有素者多被稱為“真人”。
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中國武術，是中國傳統文化的一部分，更確切地說，它是中國武學文化的一部分。中國武學文化的代表作如《孫子兵法》，它從用兵之道到天時、地理，對將帥的要求、將帥的作用及軍隊建制、軍事法制、戰略戰術、後勤外交等均有深刻的論述。總體上講，它論述的是集團作戰法則。
而今天講的武術則是單兵作戰技術的延續和發展，它在發展中吸收了大量民間的技藝，如醫家的“五禽戲”、道家的“易筋經”等等。武術史上，以少林、武當兩大派為。其原因就在於民間習武者必具有穩定的生活來源，更重要的是要有大量的時間。偉哥藥吧 威而剛 犀利士 必利勁 必利吉 樂威壯西地那非 他達拉非 伐地那非 阿瓦那非 達泊西汀
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因此，其發展就更有生命力，其內涵也就遠遠超出了武術技能本身。所以，不能把武術看成是簡單的競技體育，應當把它看成是一種文化，一種具有多種內涵的教育課題。如對武術進行全面整理，它完全可以形成德、智、體、美等教育學術體系。
現簡單分述如下
1、德育。武術本身是有武德相約束的，武林各門派均強調重武尚德。武德並非為單純的武術本身的道德規範，它的核心是一個“義”字。“義”的實質就是代表整體社會利益的要求，既要有熱愛整個社會之心，反過來也要有自尊、自愛、愛人之心。具體來說，就是愛自己的國家，愛自己的民族，熱愛人民;要講禮儀，講正義，講氣節，尊師重道，敢於為維護正義而犧牲。在教學與訓練中，在與人們的交往中，均應將這種道德精神融入其中。
2、體育教育。通過武術訓練，不僅可以使人身體健康，增加力量，更能使人體反應靈敏、動作快速活躍，這就使人們不但在日常生活中盡顯旺盛的生命活力，而且在某種危險的環境中更有機智勇敢的優秀表現。在力量鍛煉的功效上，已不是單純的負重、持重和耐力的增強，而是可以訓練出多種發力形式，如剛力、柔力等。在力的應用中更靈活、善機動，其爆發力尤為突出。它可適應各種工作需要，這是一般體育運動難以全面概括的。
3、武術技巧。武術技巧的訓練，實際上也是智慧的訓練和培養。具體地講，武術技巧的訓練除前面講的體育健身之外，主要是技擊和表演藝術。技擊是武術之本，也是中國武學中單兵作戰能力的反映，它將力量、速度、技巧和心理戰術綜合為一體，終完成其技擊目的。
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速度是取勝的一個重要因素，如《孫子兵法·勢篇》中“動如弓廣弩”，即形容動作之快。快為取勝之道。速度除通過訓練而取得外，還有個使用問題，如通過技巧應用而形成就近擊敵、攻防一體等等，這就在速度訓練的基礎上又憑技巧縮短了攻擊距離，減少了攻擊程序，從而達到以技巧加快速度之目的。
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就功能來說，拳擊其實也是一種武術，那位拳擊教練和那位武術教練都是武屆高手，他們其實說的不是武術不能打，而是說的武術的技擊水準相比世界而言，相差很大。一面是神話傳統武術，一面是傳統武術競技水平的底下，這種現實與神話的兩極分化可能還會長久存在下去。
武術從物理學的角度講，是一個力使物體沿力的方向移動。功的大小等於作用力的大小與物體移動距離的乘積。在武術學的範疇中，武術與拳可以理解為一種積累，一種通過一定方式的習練達到的造詣，形成的本領。常說的武功，是在武術訓練中的一種特定訓練所產生的特殊效果。在武當武術這一人類奇葩中，功特指內外兼修或內修法。
武當武術中的“功”，是歷史發展的產物。它是脫胎於中國道教修丹術，經過近千年的磨礪，輾轉沿傳，逐步演變成為一種專為武當武術技擊，養生服務的技藝。正因為這個原因，武當武術中的“功”，被世人們稱為“武功”。武當武術中的“功”種類繁多，名稱各異，進行分類比較，利於武當武術工作者、研究者和愛好者對功有一個較為清醒的認識。本人仔細推究，認為可從五個角度進行劃分。
(一)從外部總體表現形式上劃分，分為兩類八種。兩類，即靜功和動功。八種，即靜功從外部總體表現形式上可劃分為坐功、臥功和站樁功三種;動功從外部總體表現形式上又可劃分為坐功、臥功、立功、行功和滾功五種。共八種。
(二)從訓練內容上來劃分：分為基本功、專項功法和輔助性功法三種。基本功，各門各派大同小異;專項功法各門各派各有側重、特色不一;輔助性功法各不相同。威而剛 美國黑金 日本藤素 保羅v8 P-Force Fort Silditop Femalegra Vimax增大丸
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(三)從練習功效上來劃分：分為硬功和軟功。硬功是武當武功中的剛性功法，以壯體為特色;軟功是武當武功中的柔性功法，以養生為主旨。硬功抗暴防擊;軟功護體修身。二功皆練，方為魁手。
(四)從武功層次上來劃分：分為上乘、中乘和下乘三種。
以靜功和動功為例
靜功多屬意識性活動，很多東西只可意會難以言傳。一般道內修練途徑是先由動功習練而後才在“明師”指導下，入門修習靜功。靜功是真正意義上的內在功夫，也稱“內功”。“心猿”“意馬”難駕馭，稍有不慎，將陷入“走火入魔”的泥潭不可自拔。“道不輕傳，藝不亂講”中的“道”“藝”也多指“內功”修煉技術。
“入門引路須口授，法無聲息功自休”也是對“內功”修煉技術傳授的一種特定暗示。它告訴靜功習練者，“內功”修練不是人人都能隨心所欲進行修持操練的，避開中醫理論中的“七經八脈”氣機運行不談，也必須找到老師指導，由動而靜修煉才是正途，才是“終南捷徑”。靜功修練不容易，也因其有難度，靜功修練才被奉為“上乘”。靜功修練有素者多被稱為“真人”。