V
二
當現代化作為一種普遍的歷史命運在中國降臨時，中國本身並不是一張白紙，就像人們認識事物時他的頭腦也不是一塊「白板」一樣。和其他非西方民族一樣，中國是在自己獨特國情的基礎上來承擔起現代化任務的；而這樣的國情不僅包括特定的社會條件和歷史環境，而且包含著源遠流長的文化傳統。在中國的現代化過程中，如果說特定的社會條件和歷史環境總是顯而易見地起著關鍵作用，那麼，文化傳統的影響事實上也是極其深遠的。文化傳統彷彿是在地表深處緩慢地活動並且起作用的，這種深湛的作用雖然看起來並不特別顯著，但卻是無所不在地瀰漫於特定民族的整體生活及其歷史性行程之中——這一點對於「軸心期」民族來說尤其如此（中國、印度、希臘和希伯來在大約2500年前幾乎同時創立了它們的獨特哲學，並將之保存在偉大的經典中）。在這樣的意義上，中國現代化必利吉 必利吉藥局 必利吉ptt 必利吉哪里買 必利吉藥局ptt 必利吉正品
必利吉副作用 必利吉真偽 必利吉官網 必利吉 dcard 必利吉高雄 必利吉 香港 道路的中國形態不僅是由其特定的社會條件和歷史環境所決定的，而且是由其文化傳統和文明類型的本質特徵所決定的。習近平總書記在文化傳承發展座談會上的重要演講中指出：「中華優秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現代中國，更不可能理解未來中國。」這一重大論點不僅強調了中華民族走自己道路的必然性，而且指明了這條道路與中華文明和中華優秀傳統文化的本質連結。
中華文明具有突出的連續性和統一性，並因而使其文化傳統在歷史上表現出深厚廣闊的支配力和遼遠恆久的影響力。德國學者謝林在感嘆亞述、米底、波斯、希臘和羅馬等古老帝國的衰落之際，大大地驚詬於中國像一條不知其源頭的河流始終在從容地流淌。如果說，這種國運畢竟與其文化品格有關，那麼可以說，中華民族的文化傳統是如此獨特和堅韌，以至於這個民族實在應該被稱為一個「偉大的、獨特的例外」。英國學者羅素在20世紀初遊歷中國之後這樣認為，中國有極古極繁復的文化，在現在世界當中，老的資格，真可稱最。中國的習尚，和歐洲完全不同；中國從前在哲學上、美術上、音樂上有過極大的貢獻；但這種藝術全然獨立於歐洲影響之外，和古希臘文化各不沾邊。以中國的社會道德宗教的基礎，全不相同於基督教的社會，要教一個歐洲人去了解它的狀況，已經要費多少的勁；何況再加以中國近代的事實，宜乎歐洲人想定出一個方式來改造中國，常常要走入歧途了。
伴隨著中華民族決定性地進入到現代化進程之中，它也必然開展出史無前例的大規模的對外學習；而這樣一種大規模的對外學習，使得我們在幾乎所有方面（當然也包括思想、理論、學術、文化等面向）都進入了一種「學徒狀態」。我們且以學術為例來表明這一點。當中國的學術以大規模的對外學習開闢出其現代化進程時，它也在總體上進入了對於外部學術的「學徒狀態」。不僅大部分的學術、學科是從外部引入的，即使是傳統的學術（例如中國的語文、哲學、歷史、政治，等等），也開始採用外來的話語尺度和方法來加以解釋和闡述。這樣歷史性的學徒狀態延續已久。必須先指出的是，這樣一種學徒狀態不僅是必然的、必要的，而且是積極的、成果豐碩的和意義深遠的。如果沒有這樣一種由大規模對外學習而來的學徒狀態，就像中國整個現代化實踐的開展是不可思議的一樣，中國學術的現代化進程及其成果也是不可思議的。
但是，任何一種學術的真正成熟，總是意味著它在特定的轉折點上能夠擺脫“學徒狀態”，並開始獲得“自我主張”。各種學術的發展證明了這一點，就像人們的成長經驗也證明了這一點一樣。從學徒狀態到自我主張的轉變，幾乎可以被視為學術發展的一般法則。例如，中世紀的哲學曾長期處於「理性神學」的學徒狀態，只是在特定的轉折點上（笛卡爾的「我思故我在」），哲學才開始擺脫了它的學徒狀態並獲得了自我主張，笛卡爾也因此被稱為「近代哲學之父」。同樣，近代的“歷史科學”曾長期處於自然科學的學徒狀態之中，只是通過19世紀末的“歷史理性批判”，歷史科學才擺脫了它的學徒狀態，並成為一門如英國學者科林伍德所說的「自律的」「自我授權的」科學。個人的成長經歷大致也是如此。當學生步入學校並開始其各階段的學習時，他們也就一般地進入了某種學徒狀態；而學生的真正成長，難道不是有朝一日能夠擺脫學徒狀態並獲得自我主張，甚至雄心勃勃地超過老師嗎？這裡很容易被理解的是：「學徒狀態」是必要的，是不可能被匆匆越過的；「自我主張」只有在特定的轉折點上才能被穩固地建立起來。
當歷史性實踐的轉折必利吉 必利吉藥局 必利吉ptt 必利吉哪里買 必利吉藥局ptt 必利吉正品
必利吉副作用 必利吉真偽 必利吉官網 必利吉 dcard 必利吉高雄 必利吉 香港 點已經到達並且決定性地獲得了它的自我主張（「中國式現代化」）時，學術上或文化上的相應轉折也就不可避免地發生，亦即積極地形成學術上或文化上的自我主張。我們目前面臨的一項重大任務是：建構中國特色哲學社會科學。就其基本性質來說，中國特色哲學社會科學並不是指僅僅具有一些中國元素、中國色彩或中國內容的哲學社會科學，而是指擺脫了學徒狀態並獲得了自我主張的哲學社會科學。只有這樣的哲學社會科學，才可能真正具有中國特色、中國風格和中國氣派；只有這樣的知識體系，才可能真正成為「自主知識體系」。如果說，學術上的情形是如此，那麼，更加廣泛地說來，文化整體的情形也是如此。它意味著：在以「中國式現代化」為標誌的歷史性實踐轉折的基礎上，思想、理論、學術、文藝等，也要透過相應的轉折來獲得它們的自我主張；而這樣的自我主張在文化的整體上就意味著：獨立自主的文化精神。
二
當現代化作為一種普遍的歷史命運在中國降臨時，中國本身並不是一張白紙，就像人們認識事物時他的頭腦也不是一塊「白板」一樣。和其他非西方民族一樣，中國是在自己獨特國情的基礎上來承擔起現代化任務的；而這樣的國情不僅包括特定的社會條件和歷史環境，而且包含著源遠流長的文化傳統。在中國的現代化過程中，如果說特定的社會條件和歷史環境總是顯而易見地起著關鍵作用，那麼，文化傳統的影響事實上也是極其深遠的。文化傳統彷彿是在地表深處緩慢地活動並且起作用的，這種深湛的作用雖然看起來並不特別顯著，但卻是無所不在地瀰漫於特定民族的整體生活及其歷史性行程之中——這一點對於「軸心期」民族來說尤其如此（中國、印度、希臘和希伯來在大約2500年前幾乎同時創立了它們的獨特哲學，並將之保存在偉大的經典中）。在這樣的意義上，中國現代化必利吉 必利吉藥局 必利吉ptt 必利吉哪里買 必利吉藥局ptt 必利吉正品
必利吉副作用 必利吉真偽 必利吉官網 必利吉 dcard 必利吉高雄 必利吉 香港 道路的中國形態不僅是由其特定的社會條件和歷史環境所決定的，而且是由其文化傳統和文明類型的本質特徵所決定的。習近平總書記在文化傳承發展座談會上的重要演講中指出：「中華優秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現代中國，更不可能理解未來中國。」這一重大論點不僅強調了中華民族走自己道路的必然性，而且指明了這條道路與中華文明和中華優秀傳統文化的本質連結。
中華文明具有突出的連續性和統一性，並因而使其文化傳統在歷史上表現出深厚廣闊的支配力和遼遠恆久的影響力。德國學者謝林在感嘆亞述、米底、波斯、希臘和羅馬等古老帝國的衰落之際，大大地驚詬於中國像一條不知其源頭的河流始終在從容地流淌。如果說，這種國運畢竟與其文化品格有關，那麼可以說，中華民族的文化傳統是如此獨特和堅韌，以至於這個民族實在應該被稱為一個「偉大的、獨特的例外」。英國學者羅素在20世紀初遊歷中國之後這樣認為，中國有極古極繁復的文化，在現在世界當中，老的資格，真可稱最。中國的習尚，和歐洲完全不同；中國從前在哲學上、美術上、音樂上有過極大的貢獻；但這種藝術全然獨立於歐洲影響之外，和古希臘文化各不沾邊。以中國的社會道德宗教的基礎，全不相同於基督教的社會，要教一個歐洲人去了解它的狀況，已經要費多少的勁；何況再加以中國近代的事實，宜乎歐洲人想定出一個方式來改造中國，常常要走入歧途了。
伴隨著中華民族決定性地進入到現代化進程之中，它也必然開展出史無前例的大規模的對外學習；而這樣一種大規模的對外學習，使得我們在幾乎所有方面（當然也包括思想、理論、學術、文化等面向）都進入了一種「學徒狀態」。我們且以學術為例來表明這一點。當中國的學術以大規模的對外學習開闢出其現代化進程時，它也在總體上進入了對於外部學術的「學徒狀態」。不僅大部分的學術、學科是從外部引入的，即使是傳統的學術（例如中國的語文、哲學、歷史、政治，等等），也開始採用外來的話語尺度和方法來加以解釋和闡述。這樣歷史性的學徒狀態延續已久。必須先指出的是，這樣一種學徒狀態不僅是必然的、必要的，而且是積極的、成果豐碩的和意義深遠的。如果沒有這樣一種由大規模對外學習而來的學徒狀態，就像中國整個現代化實踐的開展是不可思議的一樣，中國學術的現代化進程及其成果也是不可思議的。
但是，任何一種學術的真正成熟，總是意味著它在特定的轉折點上能夠擺脫“學徒狀態”，並開始獲得“自我主張”。各種學術的發展證明了這一點，就像人們的成長經驗也證明了這一點一樣。從學徒狀態到自我主張的轉變，幾乎可以被視為學術發展的一般法則。例如，中世紀的哲學曾長期處於「理性神學」的學徒狀態，只是在特定的轉折點上（笛卡爾的「我思故我在」），哲學才開始擺脫了它的學徒狀態並獲得了自我主張，笛卡爾也因此被稱為「近代哲學之父」。同樣，近代的“歷史科學”曾長期處於自然科學的學徒狀態之中，只是通過19世紀末的“歷史理性批判”，歷史科學才擺脫了它的學徒狀態，並成為一門如英國學者科林伍德所說的「自律的」「自我授權的」科學。個人的成長經歷大致也是如此。當學生步入學校並開始其各階段的學習時，他們也就一般地進入了某種學徒狀態；而學生的真正成長，難道不是有朝一日能夠擺脫學徒狀態並獲得自我主張，甚至雄心勃勃地超過老師嗎？這裡很容易被理解的是：「學徒狀態」是必要的，是不可能被匆匆越過的；「自我主張」只有在特定的轉折點上才能被穩固地建立起來。
當歷史性實踐的轉折必利吉 必利吉藥局 必利吉ptt 必利吉哪里買 必利吉藥局ptt 必利吉正品
必利吉副作用 必利吉真偽 必利吉官網 必利吉 dcard 必利吉高雄 必利吉 香港 點已經到達並且決定性地獲得了它的自我主張（「中國式現代化」）時，學術上或文化上的相應轉折也就不可避免地發生，亦即積極地形成學術上或文化上的自我主張。我們目前面臨的一項重大任務是：建構中國特色哲學社會科學。就其基本性質來說，中國特色哲學社會科學並不是指僅僅具有一些中國元素、中國色彩或中國內容的哲學社會科學，而是指擺脫了學徒狀態並獲得了自我主張的哲學社會科學。只有這樣的哲學社會科學，才可能真正具有中國特色、中國風格和中國氣派；只有這樣的知識體系，才可能真正成為「自主知識體系」。如果說，學術上的情形是如此，那麼，更加廣泛地說來，文化整體的情形也是如此。它意味著：在以「中國式現代化」為標誌的歷史性實踐轉折的基礎上，思想、理論、學術、文藝等，也要透過相應的轉折來獲得它們的自我主張；而這樣的自我主張在文化的整體上就意味著：獨立自主的文化精神。