獨創的「情感儒學」哲學建構
蒙培元認為：「情感是重要的，但是將情感作為真正的哲學問題來對待，作為人的存在問題來對待……成為解決人與世界關係問題的主要話題，則是儒家哲學所特有的。這裡所說的'哲學問題'，不是指哲學中的某一個問題，或哲學中的一個分支（比如美學或倫理學），而是指哲學的核心問題或整個哲學的問題。”為此，他發表了一系列論著，特別是論文《李退溪的情感哲學》（1988年）、《論中國傳統的情感哲學》（1994年）、《中國的情感哲學及其現代意義》（1995年）、《中國哲學中的情感問題》（2000年）、《漫談情感哲學》（2001年）、《情感與理性》（2001年）、《中國情感哲學的現代發展》（2002年）、《人是情感的存在——儒家哲學再詮釋》（2003年）、《理性與情感－重讀《貞元六書》《南渡集》（2007年）、《中國哲學中的情感理性》（2008年必利吉臺南 必利吉臺灣 必利吉臺中 必利吉臺北 必利吉高雄 必利吉藥局必利吉 p force 藥 局 必利吉 p-force 必利吉假藥 必利吉價格 必利吉價錢 必利吉心得 必利吉購買 必利吉哪里買ptt 必利吉p-force藥局 必利吉評價 必利吉p-force 必利吉 使用 方法
）、《情感與自由－蒙培元先生訪談錄》（2017年）；出版了專著《情感與理性》（2002年）。
一、情感的存在論意義
儘管蒙培元說“所謂情感哲學，是說它一直很重視人的情感體驗”，但實際上他是將情感作為“存在”（Being）問題來看待的，這不僅限於“人的存在”或“心靈的存在”，而且指宇宙萬物的存在。因此，他的情感論本質上是一種「情感存在論」。
1.情感與人的存在。這方面的代表作即論文《人是情感的存在》。蒙培元指出，「儒家哲學是一種情感哲學，情感（特別是道德情感）被視為人的最基本的存在方式」；必須「把情感放在人的存在問題的重要地位甚至中心地位，捨此不能討論人的問題。換句話說，對於人的存在而言，情感具有基本的性質，情感就是人的最基本的存在方式。正是在這個意義上，我們稱儒家哲學為情感哲學或情感型哲學」。
蒙培元指出：「我們發現，情感是全部儒學理論的基本組成部分，甚至是儒學理論的出發點。透過對情感與意志、慾望、知識，特別是情感與理性的關係問題的探討，我們發現，所謂意志、慾望、知識等，都與情感有關，而且在很大程度上是由情感需要、情感內容決定的。這也就是說，儒家將情感與意志結合起來，結果發展出'情意'哲學；儒家又將情感與認識結合起來，以情感為其認識的動力與內容，結果發展出'情知'之學。”
在蒙培元看來，不僅道德與宗教的善、藝術的美，科學的真，本質上都是情感問題。他透過對康德情感觀念的批判而指出：「如果中國傳統哲學只是主張感性情感，僅在經驗心理學的層面，那當然是錯的。正好相反，中國傳統哲學所提倡的，是美學的、倫理的、宗教的高級情感。」這是因為：「認識、意誌同情感都有聯繫，德性之知和道德意志歸根到底是由情感決定的，正是在這個意義上，我們將儒家哲學稱之為情感哲學。」並指出：「情感哲學說到底是價值哲學，情感需要是價值之源，情感態度是價值選擇的重要尺度，情感評價是價值評價的重要依據。任何價值哲學都離不開主體的情感因素，包括真理價值與科學價值。”
但蒙培元不否認感性情感、心理情感、自然情感，而是極為重視生活經驗中的這種「真情實感」。他說：“孔子作為儒家創始人，特別看重人的'真情實感'，認為這是人的最本真的存在。所謂'真情'，就是發自內心的最原始最真實的自然情感；所謂'實感'，就是來自生命存在本身的真實而無任何虛幻的自我感知和感受。…'真情實感'是人所本有的，也是人所特有的，是最原始的，又是最有價值意義的，人的存在的價值和意義即由此而來”“孔子的'仁學'是建立在倫理之上的，而倫理是建立在個人的'真情實感'之上的。對此，孟子進行了充分發揮，論證了心理情感如何是'仁'的基礎”“只要出於'真情實感'，就是有意義有價值的，也是最真實的”“這是一切道德的基礎”。
有別於牟宗三的「心可上下其說」之論，蒙培元提出「情可上下其說」的命題。他說：「情可以上下其說，既有理性化的道德情感，又有感性化的個人私情。」往下說，情感是生活的「真情實感」；往上說，情感是具有形而上學本體論意義的「超越情感」。這種“上下其說”，蒙培元以儒學的三個關鍵字來概括情感的三個層次：“誠”是“真情實感”，“仁”是“道德情感”“理性情感”，“樂」是「超越情感」。
2.情感與存在論的觀念。實際上，蒙培元所講的“情感”遠不僅僅是形下學的範疇，也是形而上學、存在論層級的問題；並且，這種存在論不只是傳統的“本體論”，還蘊含著當代「存在論」的意味。為此，他對「存在論」與「本體論」是有所區分的，例如他說，「人的主體意識和觀念，便具有本體論與存在論的意義」；專著《情感與理性》“最大特點是，不是從所謂本體論、知識論的立場研究儒家哲學，而是從『存在論』的觀點研究儒家哲學」。
這就是說，蒙培元所說的“情感的存在”，不僅指人的存在，而且指宇宙的存在、天地萬物的存在。他說：「人與萬物是一個和諧的生命整體或共同體，人與萬物不分貴賤，'渾然一體'，這是存在論的'一體'。」這種「存在」乃是人與自然的“共在」。因此，他在評論海德格爾和老子的存在論時指出“人與'自然'的關係是內在的，不是外在的”，並指出朱子學說“從根本上說是存在論的，就因為其學說的基點是天人合一論的，人與自然是必利吉臺南 必利吉臺灣 必利吉臺中 必利吉臺北 必利吉高雄 必利吉藥局必利吉 p force 藥 局 必利吉 p-force 必利吉假藥 必利吉價格 必利吉價錢 必利吉心得 必利吉購買 必利吉哪里買ptt 必利吉p-force藥局 必利吉評價 必利吉p-force 必利吉 使用 方法
一體的」。
因此，蒙培元指出：「從存在論上說，儒家無不承認人的生命（包括心性）皆來自天，這是一個基本的前提。」《週易》「天地之大德曰生」的「 '生'正是天地自然界的根本的價值之所在，不只是具有價值論的意義，而且具有存在論的意義”，宋儒的“'天地生物之心'是對'生理'的目的性的一種表述，基本上就是存在論的說法」。
由此，蒙培元所詮釋的儒家「性情」論或「情性」論，歸根到底乃是「情感存在論」。他指出：「真正說來，性只能從情上見，從『動』與『發』上見，這才是存在論的。…就性之作為性而言，只能在人的生命出現之後，而且只能從人的生命活動，特別是情感活動而得到說明。總之，性不可'言'，亦不可'見'，若要言性見性，只能從性之'發'與性之'用'上見，也就是只能從情上見，因為性是透過情而實現的，由情而證明其存在的。」總之，「儒家的『情理』之學是一個大題目，能代表儒學的基本精神。它實質上是一種價值理性學說，既有存在論的基礎（情感就是人的最基本的存在方式），又有深厚的人文精神」。
蒙培元認為：「情感是重要的，但是將情感作為真正的哲學問題來對待，作為人的存在問題來對待……成為解決人與世界關係問題的主要話題，則是儒家哲學所特有的。這裡所說的'哲學問題'，不是指哲學中的某一個問題，或哲學中的一個分支（比如美學或倫理學），而是指哲學的核心問題或整個哲學的問題。”為此，他發表了一系列論著，特別是論文《李退溪的情感哲學》（1988年）、《論中國傳統的情感哲學》（1994年）、《中國的情感哲學及其現代意義》（1995年）、《中國哲學中的情感問題》（2000年）、《漫談情感哲學》（2001年）、《情感與理性》（2001年）、《中國情感哲學的現代發展》（2002年）、《人是情感的存在——儒家哲學再詮釋》（2003年）、《理性與情感－重讀《貞元六書》《南渡集》（2007年）、《中國哲學中的情感理性》（2008年必利吉臺南 必利吉臺灣 必利吉臺中 必利吉臺北 必利吉高雄 必利吉藥局必利吉 p force 藥 局 必利吉 p-force 必利吉假藥 必利吉價格 必利吉價錢 必利吉心得 必利吉購買 必利吉哪里買ptt 必利吉p-force藥局 必利吉評價 必利吉p-force 必利吉 使用 方法
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一、情感的存在論意義
儘管蒙培元說“所謂情感哲學，是說它一直很重視人的情感體驗”，但實際上他是將情感作為“存在”（Being）問題來看待的，這不僅限於“人的存在”或“心靈的存在”，而且指宇宙萬物的存在。因此，他的情感論本質上是一種「情感存在論」。
1.情感與人的存在。這方面的代表作即論文《人是情感的存在》。蒙培元指出，「儒家哲學是一種情感哲學，情感（特別是道德情感）被視為人的最基本的存在方式」；必須「把情感放在人的存在問題的重要地位甚至中心地位，捨此不能討論人的問題。換句話說，對於人的存在而言，情感具有基本的性質，情感就是人的最基本的存在方式。正是在這個意義上，我們稱儒家哲學為情感哲學或情感型哲學」。
蒙培元指出：「我們發現，情感是全部儒學理論的基本組成部分，甚至是儒學理論的出發點。透過對情感與意志、慾望、知識，特別是情感與理性的關係問題的探討，我們發現，所謂意志、慾望、知識等，都與情感有關，而且在很大程度上是由情感需要、情感內容決定的。這也就是說，儒家將情感與意志結合起來，結果發展出'情意'哲學；儒家又將情感與認識結合起來，以情感為其認識的動力與內容，結果發展出'情知'之學。”
在蒙培元看來，不僅道德與宗教的善、藝術的美，科學的真，本質上都是情感問題。他透過對康德情感觀念的批判而指出：「如果中國傳統哲學只是主張感性情感，僅在經驗心理學的層面，那當然是錯的。正好相反，中國傳統哲學所提倡的，是美學的、倫理的、宗教的高級情感。」這是因為：「認識、意誌同情感都有聯繫，德性之知和道德意志歸根到底是由情感決定的，正是在這個意義上，我們將儒家哲學稱之為情感哲學。」並指出：「情感哲學說到底是價值哲學，情感需要是價值之源，情感態度是價值選擇的重要尺度，情感評價是價值評價的重要依據。任何價值哲學都離不開主體的情感因素，包括真理價值與科學價值。”
但蒙培元不否認感性情感、心理情感、自然情感，而是極為重視生活經驗中的這種「真情實感」。他說：“孔子作為儒家創始人，特別看重人的'真情實感'，認為這是人的最本真的存在。所謂'真情'，就是發自內心的最原始最真實的自然情感；所謂'實感'，就是來自生命存在本身的真實而無任何虛幻的自我感知和感受。…'真情實感'是人所本有的，也是人所特有的，是最原始的，又是最有價值意義的，人的存在的價值和意義即由此而來”“孔子的'仁學'是建立在倫理之上的，而倫理是建立在個人的'真情實感'之上的。對此，孟子進行了充分發揮，論證了心理情感如何是'仁'的基礎”“只要出於'真情實感'，就是有意義有價值的，也是最真實的”“這是一切道德的基礎”。
有別於牟宗三的「心可上下其說」之論，蒙培元提出「情可上下其說」的命題。他說：「情可以上下其說，既有理性化的道德情感，又有感性化的個人私情。」往下說，情感是生活的「真情實感」；往上說，情感是具有形而上學本體論意義的「超越情感」。這種“上下其說”，蒙培元以儒學的三個關鍵字來概括情感的三個層次：“誠”是“真情實感”，“仁”是“道德情感”“理性情感”，“樂」是「超越情感」。
2.情感與存在論的觀念。實際上，蒙培元所講的“情感”遠不僅僅是形下學的範疇，也是形而上學、存在論層級的問題；並且，這種存在論不只是傳統的“本體論”，還蘊含著當代「存在論」的意味。為此，他對「存在論」與「本體論」是有所區分的，例如他說，「人的主體意識和觀念，便具有本體論與存在論的意義」；專著《情感與理性》“最大特點是，不是從所謂本體論、知識論的立場研究儒家哲學，而是從『存在論』的觀點研究儒家哲學」。
這就是說，蒙培元所說的“情感的存在”，不僅指人的存在，而且指宇宙的存在、天地萬物的存在。他說：「人與萬物是一個和諧的生命整體或共同體，人與萬物不分貴賤，'渾然一體'，這是存在論的'一體'。」這種「存在」乃是人與自然的“共在」。因此，他在評論海德格爾和老子的存在論時指出“人與'自然'的關係是內在的，不是外在的”，並指出朱子學說“從根本上說是存在論的，就因為其學說的基點是天人合一論的，人與自然是必利吉臺南 必利吉臺灣 必利吉臺中 必利吉臺北 必利吉高雄 必利吉藥局必利吉 p force 藥 局 必利吉 p-force 必利吉假藥 必利吉價格 必利吉價錢 必利吉心得 必利吉購買 必利吉哪里買ptt 必利吉p-force藥局 必利吉評價 必利吉p-force 必利吉 使用 方法
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因此，蒙培元指出：「從存在論上說，儒家無不承認人的生命（包括心性）皆來自天，這是一個基本的前提。」《週易》「天地之大德曰生」的「 '生'正是天地自然界的根本的價值之所在，不只是具有價值論的意義，而且具有存在論的意義”，宋儒的“'天地生物之心'是對'生理'的目的性的一種表述，基本上就是存在論的說法」。
由此，蒙培元所詮釋的儒家「性情」論或「情性」論，歸根到底乃是「情感存在論」。他指出：「真正說來，性只能從情上見，從『動』與『發』上見，這才是存在論的。…就性之作為性而言，只能在人的生命出現之後，而且只能從人的生命活動，特別是情感活動而得到說明。總之，性不可'言'，亦不可'見'，若要言性見性，只能從性之'發'與性之'用'上見，也就是只能從情上見，因為性是透過情而實現的，由情而證明其存在的。」總之，「儒家的『情理』之學是一個大題目，能代表儒學的基本精神。它實質上是一種價值理性學說，既有存在論的基礎（情感就是人的最基本的存在方式），又有深厚的人文精神」。