在文化傳承發展座談會上，習近平總書記系統總結了中華文明的五大突出特性，科學闡述了「兩個結合」的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，鮮明提出了建設中華民族現代文明這一重大時代課題，為中國特色社會主義文化和社會主義文化強國建設指明了前進方向、提供了根本遵循。特別是習近平總書記明確提出「『第二個結合』是又一次的思想解放」的重要論斷，這是近代以來對中國傳統文化、對馬克思主義與傳統文化關係認識以及關於如何進行中國特色社會主義文化建設的重大理論突破，顯示我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，顯示我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，顯示我們黨在傳承中華優秀傳統文化中推進文化創新的自覺性達到了新高度。
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近代以來，「數千年未有之大變局」深刻衝擊了傳統中國的社會結構，也逐漸重塑了中國人的思想觀念。從鴉片戰爭後“睜眼看世界”到甲午戰敗後“吾國四千餘年大夢之喚醒”，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，甚至一度面臨“亡國滅種」的危險。不論是為了“救亡”還是“啟蒙”，如何看待中國傳統文化的價值都是繞不開的關鍵問題。
鴉片戰爭失敗後，西方強勢異質文明進一步湧入國門。以林則徐、魏源等開明人士為先驅，一些先進的中國人開始主動了解西方文化，反思傳統文化。其後，洋務運動、戊戌變法也都在堅持中國文化本位的基礎上，學習西方經濟發展的方式和政治制度來彌補中國文化之不足，推動了中國艱難的近代化進程。張之洞提出的“中學為體，西學為用”，成為洋務運動指導思想，以西方標準，開辦工廠、訓練新軍、建設學校、派遣留學生。後來的康有為撰寫《孔子改制考》，以孔子為旗號宣揚改良。隨著對西方文明的認識逐漸深入，中西文化衝突也更加激烈。例如，首批走向世界的士大夫代表－薛福成提出「凡茲西學，實本東來」「變器衛道」「體用兼該」「道器兼備」等觀點。他一方面承認中西方文化有自己的“新”和“舊”，另一方面又認為西方文化是由中國文化東傳過去的，這就抬高了中國文化和中國聖人的作用。可以說，他未能擺脫時代的局限，是按照舊的傳統文化來理解和接受西方新文化，兼具先進性與限制。
1905年，科舉制的廢除，使儒學為主體的中國傳統文化失去了製度支撐。隨著民族危機的不斷加重，辛亥革命爆發，但革命果實被袁世凱竊取。有識之士體認到，必須全面改造國人文化思想才能救中國。新文一滴銷魂 卡宴催情水 CAYENNE 宮廷玉液 春藥粉 極上潮吹 火狐春藥粉 Firefox
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當然，在這些「激進」觀點發出強音的同時，也遭到了「東方文化派」「國粹派」等的反對。林紓自稱拼了老命也要“竭力衛道”，他指責新文化運動是“覆孔孟，鏟倫常”，文學革命是“盡廢古書，行用土語為文字”。錢穆也主張，「中國文化，於世界為先進。古代學術思想，當有研討之價值」。甚至如顧鴻銘者，反將儒家典籍外譯到西方，推廣中國傳統文化。同時，更多的學者持有理性的主張。如，「學衡」派是以學貫中西的姿態主張「昌明國粹，融化新知」。
1930至40年代，中華民族正值生死存亡之際，民族意識的覺醒也促使人們意識到傳統文化、民族特性不可割捨。張岱年說：「應付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應付危機的哲學。此哲學必不是西洋哲學之追隨摹仿，而是中國固有的剛毅宏大的積極思想之復活，然又必不採新孔學或新墨學的形態，而是一種新的創造。」方克立後來評論道，張岱年先生「所倡導的以馬克思主義哲學為基礎和主導的中、西、馬'三流合一'、綜合創新之路，在20世紀中國哲學史中未能充分實現，至今仍是中國哲學發展的正確方G點女用高潮液 orgie高潮液 微愛高潮液 獨愛高潮液 kissme 神奈大噴水 美國key高潮液
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綜合來看，這些探索體現了近代以來西方文化與中國傳統文化之間的消長，背後深層的是國人對傳統文化的複雜態度。一方面，出於民族獨立、國家富強的目的，要結束封建帝制，中國人須極力擺脫舊文化、舊思想的束縛，從根本上批判傳統文化，以此改造思想，改造「國民性」。另一方面，隨著對西方現代文明的認識加深，其弊端也日漸顯露，而且，有些思潮也有「文化侵略」的影子。許多有識之士已經走出簡單的肯定、否定，開始取長舍短，擇善而從。但是，即便如此，國人依舊將近代落後的事實歸咎於陳腐的傳統文化，激進反傳統的認知態度和思維方式一直潛在地影響國人。
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