「色」是《論語》的重要論題，出現次數達21次。從《學而》篇的“賢賢易色”，到《子罕》和《衛靈公》篇重複出現的“好德如好色”，再到《季氏》篇的“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色”，歷代不少注家將其中的“色”字理解為“女色”“美色”。這種誤讀對孔子的君子成人之道的理解與實踐造成了障礙。
把“色”字理解為“女色”“美色”，表面看似乎並無大礙。但細加研究，實際上是「失之毫釐，差之千里」。「色」在先秦的基本語意是顏色、神情。《說文·色部》載：「色，顏氣也。」段玉裁注：「顏者，兩眉之間也。心達於氣，氣達於眉間，是之謂色。」「色」字在傳世經典和簡帛佚籍中多有出現，泛指臉色、神情，強調人的神氣的身體面容呈現，《論語》中的21個「色」字總體如此。如「色難」（《論語·為政》），「有盛饌，必變色而G點女用高潮液 orgie高潮液 微愛高潮液 獨愛高潮液 kissme 神奈大噴水 美國key高潮液
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《論語·學而》曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。」按照一般理解，子夏似乎不當把「不貪戀美色」置於君子德行的首位。但是，「重德慧，輕容」作為後世常見的理解，已累積為隱密的民族文化心理。註家多高舉夫婦關係是“人倫之始”的旗幟，將“色”解釋為“女色”“美色”，把文意疏解為“重德輕色”或“改易好色之心”，如清人宋翔鳳〈樸學齋戒記〉：「賢賢易色，明夫婦之倫也。」依此說法，首先是表達的一致性無法成立。依照下文「父母」「君」「朋友」的行文風格，「色」指向妻子，當點明「妻子」。其次思想上，子夏將對待妻子的改易好色態度置於侍奉父母、君主之前，於理實難理解。因此，對「賢賢」與「易色」的理解，需要從通行註解的並列關係變成統屬關係。第一個「賢」是動詞，意思是尊敬；後一個「賢」是名詞，指賢人；「易色」是改變臉色神情，尊重賢人，內生尊重之心而外顯尊敬神情。「親親賢賢」是周代禮治的核心。「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」（《禮記·中庸》）「親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」（《禮記·中庸》）「親親之殺殺，尊賢之等」是「親親賢賢」。依照禮治語境，子夏將「賢賢易色」放在第一位，表達的正是「尊賢為大」。一滴銷魂 卡宴催情水 CAYENNE 宮廷玉液 春藥粉 極上潮吹 火狐春藥粉 Firefox
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其實經典中「色」字的這種用法甚為常見。如簡帛《五行》多次提及“色然”，“聞君子道而不色然，而不知其天之道也，謂之不聖”，“見賢人而不色然，不知其所以為之，故謂之不智」。「色然」是變色之貌，是見君子賢人的內心所動而形之於外的形色面容，即《大學》的「誠於中、形於外」。
再來看《論語》中的「好德如好色」。不少註家認為孔子表達的意思是“我從未見過喜好美德就像喜好美色一樣的人”，將其中的“色”字理解為“女色”“美色”。但是，「好德」與「喜好美色」之間並不能建立起直接的關聯。“好德如好色”，並非孔子的偶發議論，而是關涉孔子思想體系理解的一個核心命題，直接影響對孔子的君子成人之道的認知與實踐。郭店竹簡《語叢一》對“色”進行過內容性界定，“容（色），目也”，“目”之所視，皆與“色”有關，是形色實存之“色」。因此，「好色」的意義是多向的，容色、女色、神情等都包含在內，強調的是人自發的本能反應，是對外在刺激的當下形色呈現。「好德」是孔子思想的核心之一，是君子「正名」、人之成「人」的本質規定。只有透過持續的學習與實踐，「好德」才能修養成為君子自發自覺的近乎本能的內在追求，達到「從心所慾不踰矩」的境界。即經由後天的學習教化，「好德」當同「好色」一樣，成為君子的本能反應和自發自覺，一如人遇「迅雷風烈」而自然「色」變，也即現在語境的「習慣成自然、自然如天成”，如此方能“好德”成“人”。「好德如好色」的認知邏輯，實源自於日常的生命經驗。只有在人的內在意願能夠近似本能地自然形髮為外在的形色之「色」的意義上，「好德」與「好色」之間才能建立起直接的聯繫。《大戴禮記》載：「喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色累然而靜。誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難懾之色，誠忠必有可親之色，誠絜必有難污之色，誠靜必有可信之色。」「色」作為形發於外的形色情狀，其根源均指向「性」「心」之類的人之內在。這一點在孔子之後得到了更多的討論。《成之聞之》指出，「形於中，髮於色」。帛書《五行》的「玉色」之說亦將「色」視為「德」的外在呈現。孟子認為“形色，天性也；惟聖人然後可以踐形”，“君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背”，認為內在的德性會形發為外在的形色，同樣與《五行》等篇的「形色觀」一脈相承。“以情應物，即情顯性”，實質用來概括早期儒家的形色主張。人們喜好“女色”，顯然無法做到無時不“喜”、無處不“好”。而「好德」於人是如影隨形，即「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。拿喜好「女色」作比君子「好德」實不恰當，也無邏輯。
分析至此，對「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色」的疏解，也容易恢復正解。「少之時，血氣未定」是孔子對青少年情氣特徵的總結。年少之人“血氣未定”，情緒控制能力差，“戒之在色”註解為“戒除對女色的貪戀”實非正解。這裡孔子是強調年一滴銷魂 卡宴催情水 CAYENNE 宮廷玉液 春藥粉 極上潮吹 火狐春藥粉 Firefox
DDK迷姦藥 FM2 迪卡昏迷粉 迷昏藥 GHB 神仙水 KKK3迷姦粉 三唑侖 乖乖水 瀰漫之夜少之時要特別警惕情緒不受控制，這會導致犯下無法挽回的錯誤。人至壯年，有了事業和地位，容易相互攀比。所以「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」是孔子對壯年之人情氣特徵的總結。「戒之在鬥」，並不是通常理解的鬥毆鬥狠，孔子強調的是人至壯年，血氣方剛，容易爭強好勝，要警惕相互攀比。盲目攀比，就容易行不知恥。孔子為數不多地公開表揚子路，就是強調「不攀比」這一點。「衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！」（《論語·子罕》）人至年老，“血氣既衰”，自覺時日無多，就容易想多抓住一點什麼，所以要警惕貪求、「戒之在得」。《淮南子·詮釋言訓》曰：「凡人之性，少則猖狂，壯則強暴，老則好利。」今之學者多認為本於孔子三戒之說，在相當程度上能夠與本文觀點相互印證。
總之，《論語》中的「色」字正解，需要回到形色之「色」的基本語意來加以把握，如此方能領會孔子的君子成人之道，方能理解《論語》的真精神
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《論語·學而》曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。」按照一般理解，子夏似乎不當把「不貪戀美色」置於君子德行的首位。但是，「重德慧，輕容」作為後世常見的理解，已累積為隱密的民族文化心理。註家多高舉夫婦關係是“人倫之始”的旗幟，將“色”解釋為“女色”“美色”，把文意疏解為“重德輕色”或“改易好色之心”，如清人宋翔鳳〈樸學齋戒記〉：「賢賢易色，明夫婦之倫也。」依此說法，首先是表達的一致性無法成立。依照下文「父母」「君」「朋友」的行文風格，「色」指向妻子，當點明「妻子」。其次思想上，子夏將對待妻子的改易好色態度置於侍奉父母、君主之前，於理實難理解。因此，對「賢賢」與「易色」的理解，需要從通行註解的並列關係變成統屬關係。第一個「賢」是動詞，意思是尊敬；後一個「賢」是名詞，指賢人；「易色」是改變臉色神情，尊重賢人，內生尊重之心而外顯尊敬神情。「親親賢賢」是周代禮治的核心。「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」（《禮記·中庸》）「親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」（《禮記·中庸》）「親親之殺殺，尊賢之等」是「親親賢賢」。依照禮治語境，子夏將「賢賢易色」放在第一位，表達的正是「尊賢為大」。一滴銷魂 卡宴催情水 CAYENNE 宮廷玉液 春藥粉 極上潮吹 火狐春藥粉 Firefox
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